形意拳大师阎道生（1884—1962）

阎道生（1884—1962），字子阳，四十岁易字至阳，号阅庐，别号阎仲子、北溟剑士。河北霸州市扬芬港村（原属河北静海县）人。自幼随父读书习字，颇喜书画，后就读于湖北武备学堂，肄业后寓居。

天津，在直隶提学使司学务公所从事美术教育，潜心研究绘画、书法、诗词，是驰名津沽的书画大家。1912年，阎道生参加“中华武士会”，辅佐李存义、继任掌门李星阶做文字工作多年，乃文乃武、德艺双馨，是民国时期天津形意拳界的重要人物。

直隶提学使司学务公所在天津河北公园内，1912年中华武士会成立，阎道生就成为本部第一班的学员。另外四位同班的学员是胶州杨林生、广东三水县罗斌甫、定兴胡子高、云南王湄午。其中的王湄午是清末川滇边务大臣王人文之子。

阎道生就读湖北武备学堂时的术科很优秀，精于军事，是武备生里的佼佼者。但因厌恶仕途，弃学归津，师从李存义十余年，“习形意，十余年来尤笃爱剑，所好头合剑、二合剑、八卦剑、龙形剑、三十六剑、连环剑、十剑以及十三刀法皆精妙，有心得”（民国二十三年《静海县志》）。“十剑，极飞跃闪变之妙。十三刀法，殆即五公山人受之孙夏峰者”（《近今北方健者传》）。

有文字记录了他研习剑法的经历：“十三剑在民三年学之新安王子铭师兄。当时，余尚造图说，李老师甚悦之。及民六李星阶兄由云南归，以此非本门之术，渐恶之，予因焚其图说，遂舍而不习。十五年秋，策大伯母由南归，余往视之，既夜深不寐，遂掩门潜归，一路清净无人，因思十剑，得势三十余手，虽不能及全豹而亦觉为可观，复到津与任丘李玉琳研究。廿年冬，又与热河卢文煐研究，订为拿、撩、洗、提、扫、截、云、劈、割、诱、坎、谢、刺十三点，今朝有兴，复加添减，觉更大方，且成一气， 最尾云即成云字，云收为提，从此不再变更矣。复订十三字为拿、刺、洗、扫、截、钩、劈、割、诱、撩、谢、云、提，以此名十三剑。”这本书定名为《十三剑》，行世。

“十五年八月初六为内子生辰。傅乾坤（振嵩）来三日矣，研究剑术甚精细。有云，得道者须有缘人，我游十载，真艺竟于家得之”（《阎道生日记》）。

经李存义介绍，阎道生同时就学于李瑞东先生。阎道生除精于剑术外，还擅长抖杆子，在武士会中人称“杆子阎”。形意十二形中的“燕形”是他最擅长的绝活，表演之时，身子贴地，能在板凳底下一掠而过，跃起后再次俯身下探，掠过第二条板凳，轻盈落地，其精彩之处可追前辈大师宋世荣。

李存义在中华武士会期间口述了大量的武学知识、技艺，许多是由阎道生等弟子记录、编纂，尤其是当时中华武士会编辑的图书、教材等的插图，大多出自他的手笔，如杜之堂的李存义口述系列，就是由阎道生配图。中华武士会同人出版的许多著作，如杨明漪的《近今北方健者传》、孙禄堂的《拳意述真》等，也由阎道生帮助定稿或推出。正是因为有了阎道生等一批文人侠士，中华武士会也成为了中国北方武学研究的重镇，延续着孙夏峰、五公山人、颜习斋、李恕谷一脉的绝学及遗风。这也是中华武士会在弘扬中国传统文化上做出的特殊贡献，在中国学术史上具有重要的践行意义。

阎道生还留下了《十剑谱》、《形意林泉剑》、《太极十三势形势与应用》等手稿，为武学理法皆通的大家。

《十剑谱》是阎道生根据乾隆时期的手抄本整理、绘制，保留下来，全部传授给了门生李敦素。目前，这本剑谱是关于十剑的唯一一个版本，十分宝贵。另外，这部剑谱除去它本身的武学价值外，还具有特殊的美学价值。阎道生以神来之笔，传达出中国传统武术古谱中的绘画之美和武技之美，两者珠联璧合，宛若天成，被誉为“世上最美的剑谱”（见本文图片）。《形意林泉剑》寄托了先生的林泉之心、退隐之志，其剑法有新法、有创意，独臻神妙，体现了阎道生高超的武术修养和深厚的传统文化底蕴。唐代草圣张旭见公孙大娘舞剑器而悟出草书之奥秘，作为著名书法家的阎道生却把草书的乍徐还疾、倏聚忽散、钩环盘纡的笔势，巧妙地结合到剑法的旋转进退、起伏开合之中，真可谓不同凡响。另外，他还大胆地把广为流传的剑指（剑诀）变为形意拳中的圆扣掌，意求灵活，自然、气力贯通，全身放松，中发内劲。并用包罗万象的拟无极式取代了各派剑术套路中开势的传统架势，显得姿态古朴、儒雅、自然、大方，不但在剑术之林独树一帜，而且也体现了他朴实无华的性格和回归自然的道家哲学理念。《太极十三势形势与应用》是以前从未面世的本子，有很高的版本价值。内容虽略为繁杂，但可反映早期拳谱之面貌，对界定武禹襄早期拳谱意义尤大。

阎道生把大部分精力投入到了中华武士会。他寓津二十余年，大部分时间活跃在武术界，身居武林，傲视画坛。他利用自己在绘画界的名望，不断为武士会捐赠画款，筹集资金，民国出版的《近今北方健者传》和《静海县志》描述他：“襄办中华武士会，有终焉之志”，“中华武士会矗立十余年之久，经劫不稍颓者，至阳与有力焉。”“中华武士会创始于李存义，实施教而持久之者乃郝海鹏、李彬堂、李星阶、阎子阳也。”

李存义去世后，阎道生协助师兄李星阶等一起支撑中华武士会。这个时期是中国历史上的多事之秋，社会动荡、战乱频仍，在阎道生等同仁的努力下，天津中华武士会克服了诸多困难，达到了它的鼎盛时期，成为中国武术社团史上持续最久、影响最大的一个团体。1928年中华武士会解体后，阎道生加入到天津“静业国技社”，直到1937年“七七事变”后，由津返回家乡。

天津中华武士会是阎道生一生的情结。在中国武林渐成往昔的岁月里，不管是兵荒马乱的日子，还是政治斗争盛行的年代，每一个除夕的夜晚，阎道生都会离开家人，取出珍藏的李存义老师的遗像，供奉起来，独自和恩师度过一年中最后的夜晚。

阎道生多才多艺，武术而外，更以绘画名世。就读于湖北武备学堂期间，曾游历名山大川，临摹写生，积累了大量的绘画素材，回到天津，即以卖画为生。1909年，阎道生在直隶图书局工作，绘制教科书插图。1912年在天津《民约报》任画刊编辑。1912年至1915年，在直隶提学使司学务公所社会科从事年画改良工作，任主笔，出版了大量年画作品，如《幼稚园》《破除迷信》等，都是中国年画史上的精品。

1921年，参办天津书画慈善会，致力于济贫与赈灾。曾创立阅庐教育基金，在家乡捐资办校，培养了众多的平民学子。阎道生的好友杨明漪在《近今北方健者传》一书中说道：“予与子阳友善十余年，相谈拳械书画事甚众，见其精治缣素，资酬臂助之人，予曰：何为自苦哉，此会非君家物，且平民教育，为人群互助之业，责不专在我辈。子阳曰：君子哉若言，视世人皆禹稷矣，然国粹湮没，世不之信，且有以多事目我者，以是得不倾覆，区区书画何珍焉。津门售画，子阳门人及他画家，多冒其名而得善价，子阳手迹少，人重之。又与书画家办书画慈善会，以为常，尝奔走冰天雪地中不辍，饥溺之怀，同乎古初，可以愧当时风天下矣。”

1930年2月7日的天津《益世报》刊载了阎道生的传记，称“其赋性古傲，颇有八大山人之风，为近今不可多得之作家”。同年，阎道生参加在日本东京和大阪两地举办的“中日现代联合绘画展览会”，并由日本出版《阎子阳画册》，享誉东瀛。阎道生在津门画坛独领风骚二十年，为近现代中国传统人物绘画的代表画家之一。

阎道生归隐乡里后，以书画自娱。其画宗海派任伯年，以写意为主，兼用工笔；精工人物，亦善山水、花卉，各种题材都涉猎。在人物画中，有名人轶事、历史典故、文学故事、神话故事，还有剑侠故事、淑秀才女、孩童嬉戏、渔樵庶人以及现实人物肖像等。

归隐后的阎道生生活在天灾洪水、兵匪人祸中，但始终保持着高尚的民族气节。1940年前后，阎道生居住在静海县城内。日军军官闻知阎道生的画名，前来索画，均被阎道生拒绝。日本军官十分恼火，把阎道生押到日军驻地，强令动笔。阎道生遂画一幅恶犬图，画面上是一只凶相毕露的狼狗，以影射和痛骂日军。此事被静海县百姓传为佳话。

阎道生一生勤奋好学，淡泊名利，朴实宽厚，安贫乐道。晚年更崇尚老庄，自比陶潜，寄兴东篱，以恬淡超脱的田园生活为乐。